死亡是生命的赏赐

人生天地间，忽如远行客。何况生年不满百，常怀千岁忧。老了，每个日子都矗立成一根巨大、锋利、随时会向我们倒下的秒针，工作、财富、知识、智慧、谋略、情操，那些我们素来以为可用来与之斗争的武器都成了一堆破铜烂铁。我们穷尽毕生之力积累意义并巩固自己对意义的信心，好让自己在死神敲门时显得从容而有尊严。事实果真是这样吗？死亡和沉默拥有最后的话语权，而它们所说的我们一无所知。生活本身就是稍纵即逝的和不确定的，充满了沮丧和失望。我们不知道我们要做什么，也不知道我们为什么要做。或许我们自以为我们知道，毕竟我们不会轻易放弃意义，我们还需要围着它取暖，或者用它将别人烧成灰烬。我们对意义太过执着，哪怕死里逃生天塌地陷，也会重新建立意义。人一旦建立了属于自己的意义，那么他就一定不是全面开放和自由的了，他沉溺于某种确定的假象，而选择性忽视真正确定的事实。死亡是少数确定性之一。有死亡只是因为有生命，我们不会匆匆奔向死亡，我们逃避了生的灾难，幸存者竭力要忘记它。害怕死亡不过是对恐惧未来的投射，这种恐惧可以追溯到我们人生的最初时刻。每个人都必须在无人指导下独自死去。我们审视将死之人，我们因为对即将到来的某个时刻的恐惧而悲伤，但我们无法体会他在这个过程的感受，这让我们所有积累的意义迎来了片刻的失语状态。但是，我们仍然不去面对我们对死亡的无知，我们的意义会很快去寻找新的附着物，比如临终关怀，比如病中处置，比如怎样办一个体面的葬礼，这些交换叙述的方式试图将死亡的直观体验的力量中性化，从而将我们从无知的黑暗深渊中“解放”出来。所以，死，永远是他人的事情，没有人能在自己身上经验到死亡，而只能在别人身上去体会。康德也只是猜测：“死是不是痛苦，这是不能从死者临终的喘息或抽搐中判断出来的，毋宁说，那更像是生命力的一种单纯机械性的反应，它或许是从一切痛苦中逐渐解脱出来的一种平和的感觉。”由此，也许真正让人从容接受死亡的并不是什么神学的或形而上学的东西，而只是迫切地从痛苦中解脱出来的意愿。也正是因为如此，尼采才热情地宣称“死亡是生命的赏赐”。本文版权归作者YBS～hss所有，任何形式转载请联系作者。