《未知生物》和天人之际

《未知生物》，据导演自己说，这是一部环保剧，但笔者觉得它实际上探讨了一个更为古老的母题，就是司马迁说的“天人之际”。这部剧的情节不复杂：某集团请人研制一种“阿尔法试剂”，能改变人体的机能，但制造这种试剂会产生大量废弃液，污染环境，使海里的生物变异，导致灾难。故事讲的就是一只在实验室里发生了变异的未知生物，破坏了实验室并出逃而为祸人间。集团代表一方不顾危害，不择手段要拿到实验数据；而正义的一方要查出真相，和未知生物搏斗，还要和集团代表搏斗，最后当然还是邪不压正的。很多人会说，这又是一部讲人与自然主题的剧，笔者认为，与其说这是人与自然，不如说它讨论的是人在自然面前的价值有多少的问题。司马迁的“天人之际”放在儒家的观念中可分为两个层次，照杨国荣先生的说法是“天人”和“力命”，这里的“天”指的是自然。《论语》里记载了这样一个故事：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。一个马棚着火了，最可能伤的是马，而孔子首先问的是人有没有受伤，足见在孔子这里，人和代表自然的马的关系已经一目了然了，人是主要的，是本位的。我们可以把这看作“以人为本”的早期表述。当然，有人会问那自然在孔子眼里就不重要吗？试验君看到过一个比较温和的句读法，在“不问马”的“不”字后加个句号，“不”通“否”，意思是当得知没有伤到人后，孔子又问了有没有伤到马。说明孔子还是关心马的，只是要在人之后。但不管怎么样，儒家认为人在自然面前都是第一位的，因为人有文明，人有理性，人有内在价值。明确了这一点后，接下来的“力命”关系就顺畅了。“力”就是人力，“命”就是“天命”，也可以指“运数”“运气”等。我们总要给一件事情归因，而归的因无外乎两种：人为导致还是非人为导致。在儒家看来，既然人和自然相比是第一位的，那么很多事情的发生往往正是由于人为因素而导致，并不是什么“运气”或者“命运”，在“力命”关系中，儒家更看重“力”。《论语》里说：子罕言利与命与仁。孔子是很少谈论“命运”的。《孟子》里也说：仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。君子是不讲“命运”的。都是在表明“人力”在世间万事万物中起到了决定性作用。所以司马迁写历史，也要“究天人之际”，就是要讨论历史的兴衰变迁到底是“时来运转”还是人为因素而导致的问题。千百年后，欧阳修更是明确地指出：“虽曰天命，岂非人事哉？”这前后的串联无不在向人们揭示“人”在天地历史之间，既有至高的地位，同时也要不断审视自身，不可造次，不可疏忽，否则就将带来灾祸。我们的《未知生物》也讨论了这个问题。剧中如蜻蜓点水般提到了一种自然现象：赤潮。这个知识我们在高中地理课上都学过，但未作深入。剧中也没有就赤潮问题展开，但这看似不经意的一提，却让人不得不和“阿尔法试剂”联系起来。所以这种自然现象的原因就是人为导致的。因此，这部网剧给笔者的启示就是，很多事情我们粗看起来是所谓的“天灾”，但实际上这里面都有“人祸”的因子，只不过是多少的问题。这次新冠的肆虐，没有“人为”的原因吗？撇开决策不力、信息不透明、贪嘴吃野生动物（姑且认为新冠来自野生动物吧）这些先不说，不戴口罩、顶风聚会、隐瞒病情、逃避检查、不配合隔离等等，这些不是“人祸”吗？这些“人的行为”绝对是为病毒的传播“添砖加瓦”的。即便只是普通流感，我们也经常看到在地铁上感冒鼻音很重的人却不戴口罩，大口大口喘着粗气，间或还有几声咳嗽，帮着传播病菌，旁人唯恐避之不及，这不是“人祸”吗？所以我们可以从《未知生物》中得到这样一个结论：纯粹的天灾其实是少数，更多的都有“人”的影子。人既然要做万物之灵（比如要研究“阿尔法试剂”），那是不是也应该承担同等的责任和义务呢？一旦出现了问题甚至灾难，人难辞其咎。这是这部网剧的警示，其实我们的先贤也早就说过很多遍了。本文版权归作者地球是垣的所有，任何形式转载请联系作者。