生活秀与社会存在

在昏暗、嘈杂的吉庆街，卖透味鸭颈的女子双扬是一道不相配的的风景，她美丽而精明，冷艳而妖娆，阔老板卓雄州吃着透味鸭颈，守望了一年。在庸常浮躁的生活里，这种情节给人一种诗意的慰藉与救赎，它用理想主义来为人们展现，同时也提醒人们，生活亮丽惊奇的色彩虽然稀少，但总归是存在，这也是许多诗人正在做的事。然而小说也好，影视也好，如果仅停留在诗意的境界，那么它只能成为点缀生活的让人短暂眩晕的幻影。所以，无论是哪一代的写实主义去构建，这幻影最终还是要幻灭。“从诗意的救赎到诗意的消解，这种生活常态的幻灭过程无疑是现代的机器文明积压之下人类越来越缩小的生活空间的证明”（思郁——《生活秀》：常态生活中的诗意消解？豆瓣原文地址：http://movie.douban.com/review/1471539/）。构造这些故事的艺术家终究是一些看起来冷静的悲观主义者，因为他们总是用批判的眼光去观察我们的生活，在他们驾驭那些虚构人物时，总是在心中有意无意地预示着人物的悲观命运。不得不承认，正是这些悲观的艺术家在“诗意的救赎与消解”中涤荡我们对世界的迷蒙认识，让我们逐渐沉淀、积累支撑我们理性生活的力量。每一位艺术家与他的读者或观众都有一个狭小的穿越时空的隧道，艺术家通过这条隧道与一些人连结同时也将更多的人隔离到在外，简单说就是愿意且能够欣赏艺术品的眼睛是稀少的，而且常常充斥着有意无意，善意恶意的误解，就像我以前说的，“请问您的哪一件作品，从未被眼睛污染过？”上面已经跑偏了，下面接着跑偏……生活就是一场场接连不断的“秀”，我们都在不断地赶场子。如果有片刻休憩在这些“秀”之外的话，那么一定仅仅是作为一个动物而不是人而存在的。作有社会属性的人总是在种种或大或小的社会结构中扮演着特定的角色。容易让人意识到的是公众人物的“秀”，他们作为有较大社会影响力的社会存在，更加无法回归到远离作秀的生活。为了维持已有的社会公信力和其它的虚荣与光环，他们的生活受到了难以想象的限制，的确就像是一只只笼中歌唱的鸟。常常被忽略的是每个平常人物的“秀”，他们在自己平凡的人生中扮演着各种各样的角色，甚至是冲突的角色。一个人在家庭中是一个父亲，但同时是一个儿子，一个丈夫（在别人的家庭里又是一个第三者），在单位里是一个下属也可能同时是一个上司，某一天他成为若干亿奖金彩票的中奖者同时也可能成为某次“天灾”的受害者……把他们的社会存在分割来看，确实是像一个个“社会主义的螺丝钉”一样机械的存在，然而正是这种种不同的社会存在成分杂糅在一起才构成了一个社会的人。我们很少除却附加在人们身上的种种角色去剖析一个人，很少注意到除了社会存在之外还有一些独立而私密的的自我存在，这种存在常常只存在于人们不自觉的意识之中，而较少落实成为现实的存在。我这里强调的是作为自我的存在，一种较为自由的状态，它可能出现在你红果果在浴室里凝视着镜子中自己的躯体片刻，也可能出现在躺在草地上仰望星空的片刻，也可能出现在你咀嚼着可口的饕餮的时刻……当然这些自我存在也是相对的，因为无法隔绝对物质的依赖，所以这种自由也是相对的、受节制的，消极自由是不存在的，恶无限式的存在也是不可能的。仔细想发现，这种存在其实就是作为动物的原始存在。它是感官的，却又不仅仅是感官的，它是一种思维的、智慧的感官存在。我尤为强调人需要回归这种自我存在，在某些场合里它被认为是自私的，个人主义的。然而又不得不承认只有如此才能回归真我，人性中被压抑的本能得以释放，获得更大的自由。人自从从动物进化为社会的人以后，这种存在变得尤为稀有，感受到它的时刻，我们常常是处在一种逃离社会存在的现实中。而且当道德的内疚和自我谴责来临时，它已经远去了，因为道德是属于社会的，而非自我的。当人有了对自我存在的意识与追求时，人会变得自由得多，会更加容易摆脱那些浮躁的、虚华的诱惑，成为一个“……一个纯粹的人，……一个脱离了低级趣味的人，……。”