夹缝中的筏桥人

用尚珍尚九两兄弟隐喻南北两种势力，无论是哪一方势力都开出更美好生活的空头支票，却在现实中将筏桥的人民鱼肉般随意宰割，城头的大王旗昼夜交替变换，附和着穿不同军装的人的命令，在白天因为言语得以苟延残喘的人在夜晚就会被处决，不站队会被怀疑被陷害，站了队也只能换得一夕的平安。普通的村民并不了解意识形态，所以他们会被煽动会被哄骗，无论是哪一方都没有真正将他们当作人，而只是赢得胜利的工具，镇压军认为村民的配合理所当然，革命军认为村民的牺牲无可厚非，无论哪一方都不会给合作的人以任何形式的保障，今天镇压军枪毙一帮人，明天革命军再枪毙一帮人。占领了村庄后的第一件事不是安定人民，而是肃清反动分子，或是利用人民的恐惧心理检举揭发，或是纵容打击报复，对异见者极尽打压。人民山呼万岁，难道真的是因为将要赢来渴望的生活吗？只是害怕喊得不够用力会被当作敌对政权的帮凶罢了。人们从头到尾关心的都只有土地，而以土地为诱饵来换取人民支持的行为最终会因为另一方开出同样或者更大的诱饵而破产，不把人当人而只作为赢得胜利的工具的政权，本质上到底有什么区别呢？我无意否认尚珍的理想，他的理想无疑是非常高尚的，他本人也是富有自我牺牲精神的，他也不像中央派来的人一样执着于反动肃清，然而他在很多时刻，也因为对于这一高尚理想的痴迷而默许了践踏生命。“太晚了，你双手都是血腥。”“是反动分子的血。俄国革命也是人命换来的。”“他们即便是反动分子，他们也是人，以人做手段，利用人之间的恨意，绝不是拯救人的意识形态。”事实上，即便是追求高尚的理想，消灭阶级的差别，也会塑造出新的特权阶层，道德上的信仰上的出身上的特权阶层，这样的事情也确实在历史中反复得到印证。理想主义者的血成了新官僚剥削的原始资本，积累的人民信任也被完全透支，甚至新的特权阶层因为现在道德的高地上对于对下层人的压迫更加心安理得，有时候他们甚至比旧的的贵族更加缺乏社会服务意识和人道主义精神。所以现在对于划分左右这样绝对的界限反而更加怀疑了，因为无论是哪一方如果将建立和自己心意的政权作为第一目标的话，就难免会忽视掉“人”这个因素，合理化牺牲这个概念，哪怕这种牺牲并不是自愿的，也会被渲染成是通往伟大事业的必经之路。我和那个老师一样对这一切实在是很怀疑。无论是持有哪一种信仰，都应该把人放在第一位，对于人的戕害，无论以怎样高尚的说辞去粉饰，都无法将其变成一件正义的事。在医生的视野里只有人，只有病人，没有党派。在巫女的视野里，生者需要安慰，无论他所在的党派是否禁止信仰的存在。把人还原成人，而不是达成政治目的机器，这是应当放在党派成见之前的东西。与其相信利维坦为了骗取更多支持力量所扯出的意识形态的旗帜，不如在任何情况下保持不被形势改变的良心，在任何情况下都将人当做人来对待。