《亚历山大大帝》诸葛沂《尤利西斯的凝视》笔记

为什么神话英雄总是复活？亚历山大复活的传说一度在希腊民众中流行，他已经成为饱受欺凌的近代希腊的民族解放精神的象征。安哲罗普洛斯将亚历山大搁置在1900年复活，不正代表着当时人们对外国强权的愤慨和对解放民族大众的英雄的呼唤吗？而民间传说的亚历山大已经不仅仅是个历史人物，在人民的精神需要下他已被幻想成一个基督，一个上帝，一个会转世再行、解救人民的圣人。民众将这个人推上至高权柄来顶礼膜拜，可是这个人的威权达到巅峰时，又会堕落灭亡。“共产村”的政治角逐与独裁者的头颅亚历山大所代表的民族主义、历史神话，和“共产主义”、无政府主义形成了一种尖锐的对峙。地主返还的土地，却成了村民分裂的导火索。“这个村子培育出的共产的嫩芽被专制扼杀了！”情节的发展告诉我们，亚历山大已经完全成了一个威权者，他要完全掌控村子的一切，血腥的镇压开始了。最后亚历山大战败，村民噬神。对英雄的个人崇拜滋生了领袖的野心和骄傲，这几乎成了普遍状况。领导者一旦被骄纵吞噬心灵，就会利用在手的权势和高高在上的威信统治他的臣民，从一位解放者摇身一变而为压迫者。人民又会起而反抗这个压迫者。这几乎成了历史和政治命运的定律。“人民制造的东西，人民也可以毁掉它。““醒来时我发现手中拿着一个沉重无比的大理石人头，令人手足无措。“传统观念在现代社会的不合时宜、难以为继的尴尬境地。觉醒与希望的色彩亚历山大的继女成了反独裁、反专制和反暴虐的代表，她身上体现了民众自身对自由的觉醒。而小亚历山大经历了挫败，烙下伤痛的历史记忆，不过他是一个极具人类尊严、受过伤且经由这道伤口或许能找到新出路的普通凡人，他是一个希望的象征，是新生代的希望。一份政治批判书安哲罗普洛斯制造了三种左派（代表无政府主义的意大利移民，标榜“欧洲共产主义”或“社会共产主义”形式的小学教员和村民，以及象征教条主义的“斯大林主义”者亚历山大大帝）的辩证对比，他对不同形态进行了剖析和不同程度的肯定与否定。超越中的探索正是在这种包含理性探索和浑厚感情的探索中，他超越了自己的左翼政治立场，也超越了必定走向自身负面命运的所谓“主义”。他在访谈中自己也进行了指控：“我从事导演工作时感受良多，身为导演我有诚意援用世上最民主的方式来工作，但为了我想要的或仅仅是为了工作的缘故，有时我也会使用既有权威来强制他人就范，这简直是不可思议的矛盾，这也是内部冲突的起源。”从这部影片开始，群体描述减弱了，安哲开始关注起了个人。美学特点选景：矮小建筑、陡峭山峦，逼仄空间第一次运用“非真实”音乐结尾360度的缓慢旋转-沉默的逼视希腊的乡村，“观众不能从银幕中逃离出来”（黑泽明）