恶心和变态

记录一下每一话的逸闻趣味吧~！第一话不偏论者たちから见た世界の事象に关する考察关于公正论者们眼中的世界现状的考察A指尖与胸部是接壤的——noborder！那沿着指尖摸到柔软的胸部——noreason！B（封面女郎）无论穿着怎样暴露的泳装，只有顶端那一点是必须死守的对吧？也就是说，乳头=胸部的本质！这样的话，探究事物本质的过程就是，（田口手指划上奈奈子手臂）所有这些不是胸部的东西都包括在内了！C本质探险虽然很重要，但不如说那之外的部分才是我们的workspace不是吗。重要的是“去看看不见的东西，去摸摸不到的东西”的想象力。（施展加藤鹰之手在奈奈子身体上比划，奈奈子娇喘连连）——“一步到位的真实感比不上绕远路的想象。”第二话食と嗜好から见る快楽様相に关する考察通过美食与嗜好而进行的关于快乐形式的考察A“话说，能看见哦~”（小麦）“假的吧，完全看不见吧！”（奈奈子）“不，是松隆的裙下。想象一下我（在看）吧。”“好害羞···”“明明看不见还感到羞耻？也就是说，羞耻心这种东西并不受限于外界影响，那是与生俱来的。怎么样，能想象处我现在的样子么？”“真的看不见吗？看不见的话···（打开双腿XD）那个，小麦前辈我现在在做什么，知道么？（解开衣服纽扣XD）”“不知道~”“害羞只是我才有的，那么小麦前辈也想象一下好了···”“啊，到点了！”【笔者：好一幅XD的画面，咳咳···正经点儿说，这里似乎是想打本尼迪克特的脸，残念的是，完败啊。假如奈奈子不是想象到自己在被小麦偷窥裙底风光，也就不会想到“羞耻心”这玩意儿，这和实际上能否被看见是两回事，重点在于“被别人看到”这种感觉；之后，奈奈子不正是因为小麦实际上（被认为）是看不见才能抛开自己的羞耻心开始XD么！所以，这里似乎是想打本尼迪克特的脸却反而自己挨了巴掌，所谓日本人的“耻感文化”即“被别人看到的才是羞耻”正是被日本人自己论述了···的感觉···】第三话社会的比较における贞操観念に关する考察有关世俗的贞操观念比较的考察A在世俗的眼光中不良少女果然不能是处女啊！第四话集団への奉仕者とそれを受容する侧の幸福感の差异に关する考察关于为群体服务者与其接受者之间的幸福感差异考察果然还是自己能够爽才去做的集体奉献者啊！第五话家族机能が人格形成に与える影响に关する考察关于家族功能对人格形成所造成的影响的考察A龙生龙凤生凤啊···第六话极限状态における冲动行为と胁迫行为に关する考察关于在极限状态下的冲动行为与胁迫行为的考察A体液。第七话特定の人间关系へ向ける依存性と信赖性の关系に关する考察关于面向特定的人际关系的依存性与信赖性关系的考察A技术宅。为了拯救世界的技术，可以放弃躺在眼前的妹子！B依靠于特定的人际关系而生存，这就是共依存。比如说牺牲自己而竭尽全力，通过这样的行为，把那个对于自己来说很重要的人，作为中心去思考他的一切。他们也是为了确立自我，所以才渴求着所谓的“对方”哦。我认为他们是自己缺乏自信，不能正视自己的存在，对自己的人生缺乏责任感，所以才会将自己代入别人的人生，或者被带入。共同依存只要有一方成立就是成立哟。【笔者：关于“共同依存”也有别的可能呀，比如，当真的发自灵魂的爱上一个人的时候，“自我”就成为了一个次要的乃至于不重要的概念，一秋觉得这可不是确立自我，而是为了追求比“自我满足”更加美丽的东西吧。或者，即便是“自我满足”，又有什么不好呢？假如是自已一心一意认定的永远的话···】第八话幼児体験が与える特质的性质と自己成长感に关する考察关于幼儿体验赋予的特征性质与自我成长感的考察A荣格的“集体无意识”：所有人的潜意识都是从根本上共通的。B在所有人的潜意识里可能都存在有变态的无意识。我认为每个人变态本性的爆发都跟他的幼年生活不无关系。幼年期也许可以说是一个缺乏常识、语言和各种概念的无意识的荒野，那里发生的一切都可能会激起变态无意识的爆发。C变态的“变”，就是改变的“变”吧！【笔者：一向不怎么相信社会心理学耶，总感觉这是一个太过模棱两可和自相矛盾的领域。不过，成年人的某种“变态心理”，也可能是对既存自我的不满、现存世界的反抗以及向幼年时代的回归吧，在这种“变态”中摆脱现存的一切的束缚（既有社会的也有自我的），回归到曾经幼年期的那种纯粹无意识的快感。从这个意义上讲，变态确实也是种常见的心理和行为呢，只不过有可能是无意识的（比如集体变态无意识）、程度上的（激烈的或者轻微的）或者范围上的（受众较多的和受众较小的）问题。】第九话主観的自己観察の结果と自己开示に关する考察关于主观性自我观察的结果与自我开示的考察A变态是种手段而不是目的。B终于见到的是，那种遍地都是的naive的青年A。C不是想要改变，只是想要恢复原样。第十话间接的な接触による心理的影响に关する考察关于因间接性接触产生的心理影响考察A不愧是变研首屈一指的爽朗变态绅士啊！B高手的话，只需要到达走在自己前方的女生所通过的空间，就可以超越时空感受到模拟交合的快感哦。“间接”真是个好东西呢！（顺便一提的是，正在间接感受你残留在沙发上的体温）第十一话抑制された欲求が及ぼす心理的及び身体的效果に关する考察关于被抑制的欲求给心理及身体上带来的效果考察A真想把所有的错都算到老妈头上！B乃想和我一起滚床单么？第十二话特定の人物からの爱情表现への対处行动に关する考察关于对源自特定人物的爱情表现的应对行动的考察A就好像是被耳射过的样子啊！第十三话不偏论者たちが抱く“爱”に关する考察关于不偏论者们对于“爱”抱持的想法考察A因为有水压，所以（blueday）血不会流出来。B“没在放屁就自鸣得意了吧！”“我有在放屁但没有在得意啊！”C貌似完结了！我的天哪，竟然完成了全程记录，看来我的变态生理研究也有所进展了嘛！“恶心”往往来自于一种道德上的羞耻心，也就是一种道德文化的结果，对于其他的生物或者野蛮人（berserker）恐怕可没有什么恶不恶心可言，而正是作为“文明人”所特有的“耻感”。在这个意义上的“恶心”可以说也是人类文明的一个结果。但是在相同的意义上，这个“恶心”也就意味着，“我认为做这种事情是羞耻的，所以我不会（至少在人前）这么做，而且基于这种道德上的羞耻心你也不应该这么做。假如你这么做了，我就会觉得恶心，而且无法认同乃至于反对你的行为。”“变态”可以说是对这种道德羞耻心的反抗，简言之就是“罔顾羞耻”。这可以被解读为一种追求自我解放和反抗社会的自由主义式的状态，也可以说是对某种“道德”或者“伦理”的践踏。但是正因如此“变态”或者变态心理才是在文明社会中常存的一种状态，因为文明也意味着对“动物本能”（姑妄言之）或者说“本我”的压迫，而人具有这种“回归本我”的倾向，比如越是老人其行为和心理反而越回归孩童。因此，适度的变态是必要的和“有益的”，正如适度的道德感一样。最后，变研还是一部很有趣味的小剧嘛，抛开基于道德的成见才能理解所谓“变态”，毕竟“变态是一种手段而不是目的”，其目的和道德一样，都是人类对自身疆界的探索和迷惑吧。